第八百五十九章格物之于儒学（2 / 2）

谷愈</span>“国朝之儒学确实许久未曾精进，还是以唐时遗风为儒学要旨，唯有新学崛起，才能使其再度精进？！”

叶安点头道：“官家说的没错，旧时的儒学已经逐渐势弱，新学崛起以是必然，国朝如今文风开放，文气大盛，儒学也逐渐萌发新生，而臣以为相对于追求儒学中的礼法极致，不如推行格物，唯有格物发展才能给儒学带来新生，又能给国朝带来好处！有人说儒学是匠人之学，臣不敢苟同，唯有那些真正的优秀之才，儒学大家才能做到格物而知至，从中发现格物之美，格物之妙，也能用之惠泽天下百姓，大宋江山！这样的人难道仅仅是个匠人？恐怕并非如此！臣以为这样的人才是真正的儒学大家！”

叶安的话说的赵祯热血磅礴，没错啊！儒学就是需要格物之学的推动才能继续发展，单单是对礼法以及仁性的琢磨已经到了儒学的瓶颈，再怎么继续下去也只会更加极致的去追求礼法，规范人性罢了，但如此一来对国朝还有什么作用？对自己这个君王还有什么作用？

“董仲舒提出的“天人感应、三纲五常”在臣看来已经足用，无需再过分苛刻的要求礼法严明了，臣试问官家：一人杀养母，他的儿子是该告发他还是该包庇他？”

叶安的一问便让赵祯毫不犹豫的回答：“这种禽兽不如的事情，自然是该告发……呃，养母，儿子……或许该包庇？”

叶安笑了笑：“若是包庇，那这儿子便是亲眼见证了父亲的禽兽之行，若是告发便违反子不言父过之规，养母不是生母，这个父亲的行为不能说是弑嫡母……”

这就是儒学的矛盾之处，当然这样的矛盾之处并不在少数，看到赵祯求教的表情，叶安搓了袖中的白玉圭道：“官家，其实很简单，杀人乃泯灭人性之行，人在这世上活着才是最基本的权利，任何人去剥夺别人的性命，都应受到惩罚，否则国朝法度何在，天理何在？此时不该去管什么子不言父过的儒家法礼，因为其与天理相悖了。”

赵祯缓缓点头，这么说来确实如此，而边上的叶安抿嘴微笑，终于，终于把这孩子给劝上正路了，叶安甚至不敢想象理学兴起之后对格物之学的打击会有多大，眼下的大宋的儒学已经对未来的方向有些迷茫。

虽然程颐、程颢两兄弟还没出生，但叶安还是要把这两位的理学给扼杀在摇篮之中。

开玩笑，这两位再加上一个朱熹确实算是把儒学给玩明白了，但他们的“理学”也被后人给“玩坏了”！他们或许不曾考虑到，国人就是有个坏毛病，“矫枉过正，追求极致”！！

在二程或是朱熹那里“理学”还有些模样，可再往后，理学的变态足以摧毁大半个汉家文明。

至于格物之学想要在理学的夹击下延续下去，叶安都觉得那是个天大的笑话，格物之学终究是讲究用科学的方法来观察这个世界，利用所观察到的规律进行发明创造以帮助人们。

从某种意义上来说格物就是科学，就是追求探索一切，这其中自然也包括了天地之道！

而儒学上来就把天设置为最高等级的存在，科学与儒学之间的鸿沟谁能跨越，谁有敢轻易跨越？！